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第二章　圣经所所示基督徒的生命
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第二章　圣经所所示基督徒的生命 
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  </b> 
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<br><br>〖 <a name="183">读经：以弗所书一章三节</a> 〗<br><br>
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」<br>
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<br><br>〖 <a name="184">基督徒失败的经历</a> 〗<br><br>
当我们才得救的时候，因着神的恩典，真是满心欢喜快乐。当我们才得救的时候，我们对于我们的生命，充满了盼望。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，所有的罪恶，都踏在我们的脚下了。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，什么都是可以得胜了。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，没有一个试探是太大，是我们所不能胜过的。当我们才得救的时候，我们以为从今以后，没有一个难处是太难，是我们所不能解决的。我们的前途，真是充满了荣耀的盼望。我们头一次尝到赦罪的平安，头一次尝到喜乐的滋味。这个时候，我们和神交通，是何等容易；和神交通，是何等甘甜。我们真是充满了欢喜快乐，真是觉得天离我们很近。这个时候，是以为没有一件事是办不到的。这个时候，是以为没有一天是不会得胜的。<br>
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但是，可惜，这美好的情景，并不长久；这美好的盼望，并未实现。你所梦想已经胜过的罪恶又回头了。当你得救的时候，你以为得胜了的那些罪恶又回头了。有一时，那些不找你的罪恶又来找你了。你的老脾气又回头了，你的老骄傲又回头了，你的老嫉妒又回头了。你是多读圣经，但是，对于你没有用处。你也祷告，但是，并没有从前那样亲切的滋味。对于救人，热心也赶不上从前。爱心也冷淡下去了。有的事是对付了，但有的事实在无法对付。你-日的音调，是失败，并非得胜。你-日的生活，是失败多，得胜少。你觉得你有一大缺乏。当你和保罗、和约翰、和彼得、和头一世纪的基督徒比一比，你就觉得你是如何与他们不同。你不能帮助人。你只能把你得胜的一段告诉人，你不能把你失败的一段告诉人。你觉得你得胜之日何短，你觉得你失败之日何长。你就是这样天天忧愁过日子。这是许多基督徒所共有的经历。<br>
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我们一得救，以为罪都得了赦免，罪就永远不来找我们了。我们一得救，以为一次觉得喜乐平安，就永远觉得喜乐平安了。那知罪又来了，试探又来了。那知高的时候并不多，低的时候更多。那知喜乐的时候并不多，忧愁的时候是更多。就是在这种情形之下，你和我作两件事。一方面是试探回来了，骄傲回来了，嫉妒回来了，脾气回来了。一方面你和我就想多作一番克制的工夫。当这些罪恶一回头，你就多多的用工夫克制这些罪恶，不让它们往外表显出来。克制成功的人，就以为得胜了。失败的人，就天天度失败，得胜；得胜，失败；犯罪，懊悔；懊悔，犯罪；循循不已的生活。因此就灰心的了不得。自从得救以后，你若不是用力把罪恶压下去，就是以为得胜是不可能的。你真是心都灰了，胆都寒了。你一面得胜，一面失败。你克制能成功，就不过把罪恶压住一下；你克制不成功，就要以为犯罪是免不了的了。<br>
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但是，弟兄姊妹们，今天我站在我所事奉的神面前问你：当我们的主耶稣往十字架去的时候，他曾否想到你和我今天所要有的经历？他钉在十字架上的时候，曾否想到你和我今天的生活，是成功一下，失败一下；是上午成功，下午失败；是上午得胜，下午失败？他在十字架上所成功的，是不是不够叫我们用圣洁公义事奉他？他在十字架上流血，是不是只看见了地狱的刑罚，没有看见罪恶的痛苦？他在十字架上流血，是不是只救我们将来永远脱离罪恶的痛苦，今天的还是留给我们自己办？哦！弟兄姊妹们，我说到这里，就不能不说，阿利路亚！主在十字架上已经把一切都作成了！当他在十字架上的时候，他不只想到地狱的痛苦，他也想到罪恶的痛苦。他不只想到罪恶刑罚的痛苦，他也想到罪恶权势的痛苦。他有一救法，是叫你我活在地上，如同他活在地上一样。弟兄姊妹们，他在十字架上，不只顾到地狱的痛苦，也顾到了罪恶的痛苦。换一句话说，他救赎的工作，不只预备了地位、根据，叫我们仅仅得救；也是预备了地位、根据，叫我们可以完全得救，叫你和我能够不像今天这样生活。今天你和我要说阿利路亚！因为你和我有福音传给罪人，也有福音传给基督徒的罪人！今天有福音传给基督徒的罪人，像当初传十字架救你一样。阿利路亚！今天有福音是传给基督徒的罪人的！<br>
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<br><br>〖 <a name="185">神所定规基督徒的生命</a> 〗<br><br>
昨天，我们已经看见了，我们的经历是如何。今天我们要来看我们的神，所定规的基督徒的生命到底是如何。按神所定规的，-一个基督徒该活出什么生命。这不是说怎么深的基督徒，乃是说，-一个得救的，-一个得重生的，-一个得永生的基督徒，他们到底该活出什么生活来，然后才知道他们的缺乏有多少。圣经里对于基督徒的生命，到底是怎样讲的呢？我们现在要来看几处的圣经。<br>
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<br><br>〖 <a name="186">是脱离众罪的生命</a> 〗<br><br>
马太福音一章二十一节：「他将要生一个儿子；你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这一次在烟台、在北平，有几位弟兄对我说，我从前喜欢称呼他作基督，但从今以后，我要说耶稣！我的救主！为什么他要名叫耶稣呢？因为这名是「要将自己的百姓从罪恶里救出来。」你已经接受耶稣为你的救主了，你已经接受赦罪的恩典了。不错，感谢神，赞美神，耶稣是你的救主了，你的罪是得了赦免了。但是，到底耶稣为我们作了什么事呢？「他要将自己的百姓从罪恶里救出来！」这是神所定规的，这是耶稣所成功的。现在的问题是，你还是活在罪恶里？还是已经从罪恶里出来了？是不是你的旧脾气还来找你，你的罪恶仍然捆住你，你的思想仍然缠累你，你的骄傲照旧是那样，你的自私照旧是那样？或者你已经从罪恶中出来了呢？我多次用的一个比方，今天再用一次，就是救生圈和救生船的不同。当一个人落在海里，你把救生圈投下去，他抓住这救生圈，不会沉下去，但是，也不会从水里出来。沉是不会沉，但是，上也上不来。就是这样死又不死，活又不活的光景。若是救生船，就不是这样。乃是一个人把落在海里的人，从海里救到船里来。我们的主的救法，不是救生圈的救法，乃是救生船的救法。他不是叫你不死不活，他乃是要将他自己的百姓，从罪恶里救出来。他没有把你我留在罪恶中。所以圣经里的得救，是从罪恶里救出来。但是，你和我得救是得救了，并未从罪恶里出来，还是活在罪恶中。难道圣经错了么？不。圣经没有错，是我们的经历错了。<br>
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耶稣来，还作了什么事？圣经里面，说他作了什么事呢？我们再往下看。<br>
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<br><br>〖 <a name="187">是与神有亲密交通的生命</a> 〗<br><br>
路加福音一章六十九节：「在他仆人大家中，为我们兴起了拯救的角。」七十四至七十五节：「叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他。」神替我们在大的家中，兴起了拯救的角。拯救的角，为我们已经得着了。这拯救的角，为我们作了什么，救我们到什么地步呢？他救我们从仇敌手中出来。他把我们救出来之后，要我们怎样生活呢？他救我们从仇敌手中出来之后，就是叫我们用圣洁公义事奉他么？不过就是这样么？若是这样的话，就是有的时候用公义事奉他，有的时候用圣洁事奉他。但是，我们感谢赞美主！他是叫我们终身用圣洁公义事奉他。我们活在世上多久，我们用圣洁公义事奉他也有多久。这是神所定规的生活。我们该一生一世用圣洁公义事奉他。但是，我们要很惭愧的说，虽然神已经把我们从仇敌手中救出来了，可是我们并没有终身用圣洁公义事奉他。如果圣经的话没有错，就是你的经历错了。如果圣经的话有错，那么，你的经历就不错。在过去的日子中，我常想圣经所定规基督徒的生活是如何。照圣经看来，凡主所拯救的人，都该终身用圣洁公义事奉他。圣经如果有错，你的经历就不错；圣经如果不错，就是你的经历出了毛病。<br>
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<br><br>〖 <a name="188">是因主完全满足的生命</a> 〗<br><br>
约翰福音四章十四节：「人若渴我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」这一句多宝贝！他不是说一个特别的基督徒，得着主一个特别的恩典，这人里头才能成为泉源，直涌到永生。他是对撒玛利亚的妇人如此说，他是对一陌生的妇人如此说。他是说，你如果相信，你就要得着活水，就是这活水，要在你里头成为泉源，直涌到永生。弟兄姊妹们，什么叫作渴呢？就是不满足。喝主所赐的水，就要永远不渴。感谢赞美主！-一个基督徒，不只是知足，而且是永远满足！若有一个基督徒不过是知足，他就还是不够。神所给我们的，都是叫我们永远满足的。但是，多少时候，你走过大马路，渴不渴呢？你走过永安公司、先施公司，渴不渴呢？你想你如果有这个多好，有那个多好，这岂不是渴呢？你看见你的同学，你看见你的同事，渴不渴呢？你想有那些多好。但主是说：「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」他所给我们的，是那一种的生命，而我们却是这种的经历。主是说有主够了，我是说有主不够。我们是说，有了别的事情，有了别的东西，才能说够了。但主是说，有主够了。是主所给我们的错了呢？是我们的经历错了呢？二者总有一错。主不会开空头支票。他说给我们多少，就给我们多少。我们从前的经历，好像一首诗所说的「半得救」。他说，信的人为什么不渴呢？是因他里头不同了。他的里头有了新的要求，他的里头有了新的满足。弟兄姊妹们，我问你们一件事。你是不是活在神的面前，天天用圣洁公义事奉他呢？你是不是像先知撒迦利亚所说的，天天活在神面前，用圣洁公义事奉他呢？或者你里头有一件东西，是一直涌出来，可以止别人的渴呢？中国人有一句话说「无为」，但是，我们基督徒，可以说是「无求」，可以说「有主够了」！你有主够了么？你有主耶稣真够了么？你如果没有够，就你那个生活，必定是不对的。<br>
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<br><br>〖 <a name="189">是充满感力的生命</a> 〗<br><br>
约翰福音七章三十七至三十八节：「……耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」是谁的腹中要流出活水的江河来呢？不是特别的基督徒，不是使徒，不是保罗，不是彼得，不是约翰，是信的人，是像你和我这样简单信的人。是从像你我这样的人的腹中流出活水的江河来。这叫人同你和我一接触，就能得着满足；这叫人同你和我一接触，就能不觉得渴。我有一个朋友，当你和她一接触，你就晓得爱世界是何等的俗，雄心是何等的笨，贪求是何等的无味。有一天，你好像对于某件事以为不满足，但是你只要和她一接触，就觉得主已够满足你了。有一天，你好像对于某件事以为满足，但是，你只要和她接触一下，就觉得这算不得什么了。主是说，信的人要从他腹中流出活水的江河来。这是普通的基督徒所共有的经历。我今天所说的，并不是特别的基督徒才有的经历，乃是普通的基督徒所应当有的经历。弟兄姊妹们，我问你：人和你接触的时候，是否不渴呢？或者人和你在一起的时候，还是渴呢？你说苦的很，我也说苦的很。你说忧愁，我也说忧愁。你说不行，我也说不行。这样，我们就不是活水的江河，乃是干旱的沙漠，别人的草，都要被你吸干到死了。这种情况，不是神错，就是你错。神是不会错的，错的岂不是我们呢？<br>
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<br><br>〖 <a name="190">是脱离罪的能力的生命</a> 〗<br><br>
我们再看使徒行传如何说。三章二十六节：「神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」彼得在圣殿的走廊所传的信息，还是一样的。主耶稣所成功的，还是叫你们离开罪恶。基督徒超码的经历是脱离罪恶。基督徒起码所知道的罪恶，是该胜过的。我不说我们要胜过我们所不知道的罪，我是说所有知道的罪，靠主该能胜过。有多少缠累你的罪，有多少年缠累你的罪，-一次缠累你的罪，靠主你应当胜过。圣经是说，若有人偶然被过犯所胜，但是，我们的经历是偶然得胜，这是何等反常的经历呢！<br>
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罗马书六章一至二节：「这样，怎要说呢，我们可以仍在罪中，叫恩典显多么。断乎不可；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。」我们-一信主耶稣的基督徒，都是在罪上死了的人。我们-一信主耶稣的基督徒，是不该再在罪中活着的。但是，我们怎么知道我是在罪上死了的人呢？可看下一节。<br>
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三节：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，受洗归入和的死么。」换一句话说，-一受了浸，得了救的人，这个人就是在罪上死了的人。你受浸就是归入基督耶稣的死的人。<br>
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四节：「所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」这是我们-一基督徒所该有的日常生活。-一受过浸的人，都该一举一动有新生的样式。这一班人，并不是什么特别的基督徒，乃是才受浸得救的人。我们个个都受了浸，所以我们个个一举一动都该有新生的样式。这是神所定规基督徒该有的经历。你是不是这样的一个基督徒，一举一动有新生的样式呢？<br>
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罗马书六章十四节：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」这一节圣经我顶宝贝！弟兄姊妹们，我问你，是谁不在律法之下，乃在恩典之下呢？是慕安得烈么？是保罗么？是彼得、是约翰么？或者是所有信的人，都不在律法之下，都在恩典之下？今天在这里，有几个是在恩典之下呢？哦，感谢赞美我们的神！我们个个都是在恩典之下的，没有一个是在律法之下的。<br>
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但是，上文还有话，除非罪不能作你的主。感谢赞美神，罪不能作我们的主！感谢赞美神，得胜并非特别基督徒的经历。感谢赞美神，得胜乃是普通的基督徒所能有的经历。感谢赞美神，-一得救的基督徒，都是在恩典之下的。我才得救的时候，看这一节顶宝贝。我承认有许多得胜，我承认有许多的罪我胜过了，我承认神恩待我。但是，有一件罪作了我的主，有几样的罪常常回头来找我。有几样罪我得胜了，有几样罪常来找我。这好比，有一天我在马路上碰见一位弟兄，我向他点一点头。我到一个铺子里买了东西出来，又碰见他从那边走过来，我又向他点一点头。我又到一个铺子里买东西出来，又碰见了他，又向他点一点头。隔了一条街，我又碰见他，又向他点一点头。再隔一条街，我又碰见他，又向他点一点头。我一连碰见他五次，一连向他点了五次头。我们碰见罪，也像碰见那位弟兄一样。不知道为什么，专门碰见他，一直碰见他，好像他是一直跟着你。有的人是脾气一直跟着他，有的人是骄傲一直跟着他，有的人是嫉妒一直跟着他，有的人是懒惰一直跟着他，有的人是说谎一直跟着他，有的人是小气一直跟着他，有的人是卑鄙一直跟着他，有的人是自私一直跟着他，有的人是污秽的思想一直跟着他，有的人是污秽的情欲一直跟着他，个个人都有一个罪是一直跟着他的。我自己有几样罪是一直跟着我的，我只得承认说，罪是作了我的主！我只得对神说：你说，罪必不能作我的主，我只得承认说是我错。我只得承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。弟兄姊妹们！如果你过的是一个失败的生活，但是，你要知道，这不是神所定规的。如果罪还是作你的主，你要知道，这不是神所定规的。神的话是说，罪必不能作你们的主！<br>
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罗马书八章一节：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」「定罪」这一个字，我已经说过多次。二十多年前，有人从地里掘出古卷，说这字有两个用法。一是民间的用法，一是法律的用法。按民间的用法，可译作「无能」。所以在这里，我们可以译作：「如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了。」弟兄姊妹们，这是多好昵！但是，我还要问你们，这一节是谁的？是斯理的么？是路德马丁么？是戴德生么？圣经是怎样说呢？是说：「如今那些在基督耶稣里的人，就不再无能了。」那些人是谁呢？是所有的基督徒。-一个基督徒都是在基督里的，-一个在基督里的人都不再无能了。<br>
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二节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我说一遍，说一百遍，就是说，不是特别的基督徒才脱离罪和死的律，乃是-一个基督徒都脱离了罪和死的律。什么叫作「无能」呢？就是罗马书七章所说，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。立志为善由得我，只是行出来由不得我。我无能，我办不到。许多基督徒的历史，是一直立志，一直破志，一直立，一直破。但是，感谢赞美神！神的话是说，-一个基督徒，都不再无能了。<br>
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什么叫作律呢？就是有一件东西是一直回头的。一个律，是在任何地方、任何光景中，对于一种同样的作法，都有同样的结局。律就是常有的一种现象，常有一个习惯，常会回头的一种情形。比方：地心是有吸力的，什么时候你把一样东西一丢，这东西总被这吸力吸之使下。这吸力就成了一种律。有的人的脾气，成了一个律。一次忍耐，两次忍耐，三次就起首有点动，四次就大发脾气了。碰碰这位弟兄是这样，碰碰那位弟兄也是这样。起先还能忍耐，后来脾气炸出来了。-一次碰着试炼，总是这样结果。许多时候，骄傲也是这样。人家赞美你一句，你的心还不动，人家赞美你到两句，你的脸上好像就有了光了。凡是经过同样的手续，有同样结果的，就是律。我们犯罪成律了。有许多的弟兄，对各样的事都是很喜欢的，就是对某一件事碰一碰就生气。有许多东西能胜过，但是，有一件东西，一碰就动了。<br>
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弟兄姊妹们，不是特别的基督徒才能脱离罪的律，乃是-一个基督徒从今以后不再无能，乃是-一个基督徒从今以后脱离罪的律了。以上这些圣经节，都是事实，不是命令。这些是-一个基督徒所该有的的经历。但是，我们的经历，和神的话不大合得起来，这是何等的可惜呢。<br>
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<br><br>〖 <a name="191">是胜过环境的生命</a> 〗<br><br>
罗马书八章三十五节：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢；难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」三十七节：「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」哦，藉着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。哦！这是基督徒所该有的经历。哦！我们不要说是患难，是刀剑，只要人的面色有一点不好看，就立刻不觉得基督的爱了。但保罗是说，在这一切的事上，已经得胜有余了。这是基督徒所共有的经历。哦！得胜才是基督徒正常的经历，不得胜才是反常的经历。按神的定规，-一个基督徒，都该得胜有余。不管是患难，是困苦，是逼迫，是饥饿，是赤身露体，是危险，是刀剑，我们不只得胜，还能得胜有余呢！难处再多点也不要紧。外人要看基督徒疯了。阿利路亚！我们是疯了。我们靠着基督的爱，这一切都不在乎，都得胜有余了。感谢赞美神！这是基督徒的经历，这是神所定规的经历。但是，我们的经历如何呢？不是圣经说我们没有这样的经历，乃是我们的生活不得法。哦！还没有多大的患难，我们就嚷着说，我要忍耐，我在这里受苦；我要忍耐，我在这里受苦呢。如果我们生活得法的话，我们就在这一切的事情上，都要得胜有余了。<br>
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哥林多后书二章十四节：「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」弟兄姊妹们，我告诉你们，基督徒的生活，不是有时得胜，有时失败；不是上午失败，下午得胜。基督徒的生活乃是常常得胜。如果今天你受了一个试炼，你晚上要欢喜得睡不着觉。你如果不得胜，就是可希奇的；你如果得胜，乃是很平常的事，乃是常有的事。<br>
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<br><br>〖 <a name="192">是有行善能力的生命</a> 〗<br><br>
以弗所书二章十节：「我们原是他的工作，在耶稣基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」弟兄姊妹们，你们都记得以弗所书二章十节是继续在八、九两节之后的。上文说了你们得求是本乎恩，这里就说我们原是他的工作；为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。这也不是-一特别基督徒的经历，乃是-一个得救的基督徒所共有的经历。神救了我们，就是叫我们能行善。弟兄姊妹们，你行善是按着神所定规的呢？还是在那里一面行善，一面埋怨呢？比方：你在那里抹地板，你一面抹，一面想，为什么只有我们一、二人在这里抹呢？为什么别的人都不来抹呢？你这样想，不是骄傲，就是埋怨。这并非行善。-一个在基督里的人，都该满心喜乐，会行善，不会小器，不会不谦卑，不会私心，能舍得给人，能倒出来给人。如果只有顶好的基督徒能行善，就是可悲伤伤的了。神所定规的，都是普通的基督徒所普通有的经历。<br>
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<br><br>〖 <a name="193">是满有亮光的生命</a> 〗<br><br>
约翰福音八章十二节：「耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」这是神为基督徒所定规的生命，不是有一班特等的基督徒能不在黑暗里走，能得着生命的光。乃是凡跟从主的基督徒，就不在黑暗里走，就要得着生命的光。满有亮光的基督徒，不过是正常的基督徒；没有亮光的基督徒，才是反常的基督徒呢。<br>
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<br><br>〖 <a name="194">是完全成圣的生命</a> 〗<br><br>
帖撒罗尼迦前书五章二十三节：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」这是使徒保罗为在帖撒罗尼迦的信徒所祷告的。既说「使你们全然成圣」，就是说完全成圣是可能的。并且在一个基督徒身上，找不出一点错来也是可能的。神能叫我们全然成圣，神能叫我们完全无可指摘。<br>
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今天我所说的，都是主为基督徒所预备的。主的拯救，叫-一个基督徒能完全胜过罪恶，能完全不受罪的缠累，能够把罪都踏在脚下，能够和神有无间隔的交通。这是主为我们所定规的生命。这不是说一说的，这乃是事实，因为这是主所预备的。<br>
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<br><br>〖 <a name="195">需要经历神完全的拯救</a> 〗<br><br>
弟兄姊妹们，你们的经历到底是如何？如果你的经历和圣经不一样，你就还未得着完全的救恩。你得救了是事实；使是，你没有得着完全的救恩。今天我报给你一个信息，就是主耶稣在十字架上所成功的，不只救你脱离罪恶的刑罚，也是救你脱离罪恶的痛苦。他是预备了一个完全的拯救，叫我们可以天天在地上，不只有那初步的得救，并且有天天的得胜。<br>
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得胜是什么呢？得胜就是得救的补课。是得救了，但是得救的时候，还缺了一点。神拯救我们，给我们救恩，他并没有意思叫我们在地上过飘流的生活，他是要我们得着完全的拯救。不过我们在得救的时候，没有得救的好，所以才有今天的补课──得胜，就是把得胜补进去。<br>
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弟兄姊妹们，难道神救了我们，仍叫我们一面犯罪，一面懊悔么？难道神的儿子为我们死了，我们仍可以犯罪么？难道没有得救的时候要犯罪，得救了也不能不犯罪么？难道没有得救的时候罪掌权，得救了以后，罪仍要掌权么？哦，罪是和神相反的，罪是不该有一点留在身上的，罪是一点都不可容留的，难道神自己的作法是相反的么？断乎不是。哦，罪是何等的可恨恶！无论是个性的，是软弱的，是生理的，是心理的，罪总是罪。<br>
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让我们对主说，主阿，感谢赞美你！你在十字架上所成功的，不只救我脱离罪恶的刑罚，也救我脱离罪恶的权势了。所以求求主叫我看见我得救的时候不是完全的，求求主叫我看见我是需要得胜的。弟兄姊妹们，如果我们的经历与圣经所说的生命不合，我们就需要得胜。我们要求主给我们光照，叫我们看见自己。我们不要欺骗自己，说，犯罪是基督徒免不了的。我想没有一句话比这更伤主的心了！弟兄姊妹们，你想到主的十字架到底成功了什么事？你想主到十字架叫你不过就是如此么？你不要说谎，你不要说，我能压住我自己，我能管住我自己。压住、管住，并不是得胜；主的得胜，是罪完全被破坏了。阿利路亚！罪已经踏在主的脚下了！哦，凡未得着与神有不间断交通的人，凡未得着胜过罪的能力的人，这个人就需要得胜。但愿神施恩祝福我们！<br>
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